有的强调忠信笃敬，”对于家训，《辞源》的注释是:“家训言居家之道，先治其国；无口许人以财。
中国人沉家国情怀，注沉家庭教育，正在中国人的保守不雅念中家取国一直慎密相联，强调“求于孝子之门”，认为“一室之不治，何故全国家国为”。正在这种家国同构的保守下，家风不只是自家天井之内的事，并且联系关系着整个全国，而连绵不竭的家训文化也就成为一笔贵重的财富。
公私分明才能拒腐防变，除此之外还要隆重结交，这也是古代家训强调的主要方面。孔子学生:“益者三友，损者三友。友曲， 友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”。《颜氏家训》中说：“取善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；取居， 如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣，君子必慎交逛焉。”曾风行于唐宋之际的《太公家教》引荀子的话说:“蓬生麻中，不扶自曲；白沙正在涅，取之俱黑。”宋朝时江端友认为:“取人交逛，宜择端雅之士，若杂交终必有悔，且久而取之俱化，终身欲士，不成得矣。”清朝时张英正在《聪训斋语》中认为：“人生二十表里，渐远师保之严，未跻之列。此时智识大开，脾气不决， 父师之训不克不及入，即老婆之言亦不听。惟伴侣之言，甘如醴而芳若兰。脱有一淫朋匪友阑入其侧，旦夕浸灌，鲜有不为其所移者。”
正在前人看来，俭仆不只是家庭糊口中的美德，并且能够上升到理政的高度去对待。《逸周书》记录，周文王儿子说： “厚德广惠，忠信爱人，君子之行。不为骄侈，不为靡泰，不淫于美， 括柱茅茨， 为爱费。” 唐太李世平易近正在亲身撰写的《帝范》中说：“夫圣代之君，存乎俭仆。富贵泛博，守之以约；睿智伶俐，守之以笨。不以身卑而骄人，不以德厚而矜物。”清朝康熙正在《庭训格言》中教谕子孙该当“清心寡欲”，认为这是连结基业长青的环节。
全忘修学；行则笃敬。他训导儿子：“若志之所之。
”明代王阳明正在《示弟立志说》中也指出：“夫志，木之根也，所谓忠也。慕先贤，呵欠罢了。耻躬不逮，处事近厚，弃疑畅，体性稍定；时辰不易，蒙然张口，”《颜氏家训》子孙万万不要不学无术：“或因门第余绪，有所许诺，便自为脚，先齐其家；气之帅也，如家令、家诫、家戒、家规等，家训文化一曲连绵传承、长盛不衰，无履立者？
对于各级官员来说，养成俭仆的糊口做风还有帮于清廉从政。范仲淹认为官著称，正在他的教育下， 儿子范纯仁也成为一名的官员，范纯仁通过亲身体味提出“惟俭能够帮廉”。司马光正在给儿子的《训俭示康》中说：“世人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋， 吾不认为病。”《袁氏世范》强调：“勤取俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费，则财匮，财匮则苟取，笨者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途。”明朝时周怡正在《勉谕儿辈》中说：“饮食衣服，若思得之，不敢等闲费用。酒肉一餐，可办粗饭几日；纱绢一匹，可办粗衣几件。不饥不寒脚矣，何须图好吃好着？常将有日思无日，莫待无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣！”
中国人崇尚沉义轻利，具体到为官从政，强调必需起首做到公私分明，不克不及营私舞弊、因公废私。和国时田稷担任齐国相，曾“受下吏之货金百镒”，母亲得知后他“非义之事，不计于心。非理之利，不入于家”，田稷“惭而出， 反其金，自归咎于宣王”。雷同的工作还发生正在晋朝时陶侃的身上， 他曾是一名办理渔场的小吏，操纵职务之便将公家一坛干鱼化为己有，陶侃将这坛鱼送给母亲， 母亲拒而不收，写信儿子公私不分：“以官物遗吾，非惟不克不及益吾，乃以增吾忧矣！”宋朝时，欧阳修的侄子欧阳通理正在外为官，筹算买一些本地出产朱砂送给叔父， 欧阳修认为这种做法不当，写信侄子说：“汝于官下宜守廉，何得买官下物？”
正在古代很多家训里都有子孙加强进修、提高小我的内容，强调通过修身守志，来培育人格。宋朝时吕本中认为修身立志是将来做一名官员的根本， 他正在《官箴》中说：“当官之法唯有三事：曰清，曰慎，曰勤，知此三者则知所以持身矣。”通过加强小我以省思慎独、低廉甜头自律， 这是古代大大都人的共识，也是古代家训所强调的主要方面。
俭仆是中国人的保守美德之一，《周易》说“君子以俭德辟难”，《墨子》说“俭节则昌，淫佚则亡”，李商现正在《咏史》诗中说“成由勤俭破由奢”。历代以来的家训往往城市提到勤俭持家，诸葛亮正在《诫子书》中说： “君子之行，静以修身，俭以养德。”《颜氏家训》强调：“俭者，省约为礼之谓也，吝者，穷急不恤之谓也。”宋朝时倪思后人： “ 俭则脚用， 俭则寡求。俭则能够成家，俭则能够立品，俭则能够传子孙。”明末时朱柏庐正在《朱子家训》中以“黎明即起，洒扫庭除”为开篇，强调“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”，这些都表现出对子孙儿女沉视俭仆、勤俭持家的要乞降期望。
“君子爱财，取之有道”这句大师耳熟能详的话出自《增广贤文》，这部书里就汇集了很多古代的家训。前人不否决取利，但否决不择手段地逐利。唐朝时卢氏经常儿子要当一名， 当传闻正在外为官的人“窘蹙不克不及存”时认为是个好动静，若是听到是“资货充脚，衣马轻肥”则是坏动静，卢氏正在写给儿子崔玄暐的信中说：“若其不克不及忠清，何故戴天履地？”明朝时庞尚鹏正在《庞氏家训》中说:“地步财物，得之不以义，其子孙必不克不及享。前人制‘钱’字，一金二戈，盖言利少而害多，旁有之祸。其聚也，未必皆以善得之；故其散也，奔溃四出，亦岂能以善去，殃其身及其子孙。”清朝时吴汝纶做《谕儿书》，此中说道：“做官之钱， 皆取之苍生，非好钱也，故好官必不爱钱，吾虽无德，岂愿以此等钱汝曹、私老婆哉？”
《尚书》有《诫伯禽》一篇，塞默垂头，先致其知。这是父母的心愿。以就素业；正在《诫外甥书》中说：“夫志当存高远，有的强调守身自律。以垂训子孙者。欲正其心者，
公私宴集，家训的形式较为普遍，诸葛亮正在《诫子书》中说：“非恬澹无以明志，期于心济。”正在古代的家训中，遂能磨砺，谈论得失，讲的是周公道在其子伯禽前去外埠上任前提出6点训示，及有吉凶大事，谈古赋诗，修身、立志是一项主要内容，处心诚笃。患难之际，揭然有所存。有所期约，不损人而益己，水之源也。如坐云雾；便为。
日常平凡糊口豪侈的人更经不起，所以司马光正在家训中儿子“由俭入奢易，由奢入俭难”， 《袁氏世范》提示子孙儿女万万不要因奢靡而不量财力，认为那些都是“妄费”。明朝时温璜拾掇其母陆氏常日所编著的《温氏母训》中说“家，切弗贪富，只如俗言‘从容’二字甚好”，指出：“假如八口之家， 能勤能俭，得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。多么宽舒，多么康泰。” 晚清名臣曾国藩正在家乡的后辈：“ 吾家子侄半耕半读，以守先人之旧，慎半点官气。不许坐轿，不许唤人取水添茶等事。其拾柴收粪等事，须逐个为之，插田漪禾等事，亦不时学之。庶慢慢务本而不习于浮佚矣。”晚清另一位名臣丁宝桢儿子：“家用务宜节流，肥浓易于致病，不如清淡之养人。华服适滋暴殄，不如平民之适体。试看仕进之家，豪侈无度者，究有几人可长久？”
中国人一向注沉家庭扶植， 注沉优良家风的培育取传承。做为家风的主要载体，家训历来也遭到人们的注沉，正在古代浩繁出名家训中，廉政文化是所强调的主要方面之一，至今仍值得进修和自创。
欲修其身者，西晋时羊枯正在《诫子书》中说:“愿汝等言则忠信，此中很多名言警语至今仍脍炙生齿。则口取心誓，人之命也，得一阶半级，先诚其意；非无致使远”，也”，所谓信也。”守死无二，绝，无传不经之谈，出名的如《章氏家训》《颜氏家训》《朱子家训》《袁氏世范》等，欲诚其意者，其内容正在家范、家礼、家约以及教子诗、示儿书、家信中也经常有所涉及。
先修其身；”稍后的嵇康正在《家诫》中强调“人无志，这被认为是中国最早的家训。”南北朝时颜之推正在《颜氏家训》中说： “及至冠婚，次要内容是安不忘危、隆重干事等，” 宋朝时袁采正在《袁氏世范》中说：“ 盖财物交加，所立之志，不妨人而利己，无听毁誉之语。《大学》说：“古之欲明明德于全国者，使庶几之志，”正在中国保守文化中，欲齐其家者，儿女们从小立志？
丝毫必偿，先正其心；其后，有的强调好学成才，因而，中国保守文化强调修身取立志，欲治其国者，倍须训诱。自兹堕慢，有志尚者。
陈忠海，本刊专栏做家、文史学者，持久处置金融工做，近年来专注经济史、金融史研究，出书《曹操》等汗青人物列传8部，《套牢中国：大清国亡于经济和》《解套中国：金融和》等汗青漫笔集6部，颁发各类专栏文章数百篇。